Massimo Campanini: Maometto, l’inviato di Dio

Massimo Campanini (1954-2020) è stato uno dei massimi esperti di storia islamica in Italia, oltre che un importante storico della filosofia, in particolare islamica. Si tratta di uno studioso con una straordinaria padronanza dell’arabo.

In questo libro, Campanini cerca di ricostruire la biografia di Muhammad, come lo chiama più rispettosamente (rispetto al titolo, probabilmente imposto dalla casa editrice) nel corpo del testo. Nel farlo, sceglie una strada che è piuttosto antitetica a molta della storiografia occidentale contemporanea.

Le fonti sulla vita di Muhammad, infatti, sono molto tarde: risalgono all’ottavo e al nono secolo, a più di 100 anni dalla morte del profeta. A lungo i dettagli inclusi in questi racconti sono stati accettati dalla storiografia, ma – a partire dagli anni ’70 – questa è stata messa sempre più in dubbio da una corrente di revisionismo, che ne ha spesso demolito pezzo per pezzo l’attendibilità.

Campanini, invece di citare solo autori occidentali, è chiaramente a suo agio anche con gli storici contemporanei di area islamica e cerca di navigare una via di mezzo: accetta buona parte della tradizione islamica, ma cerca nel Quran (Corano) e nelle fonti cristiane ed ebraiche tracce che possano confermarne o smentirne i particolari.

Il libro è diviso in quattro parti principali: nella prima si analizza l’Arabia al tempo di Muhammad, nella secondo Campanini cerca di ricostruire la biografia di Muhammad nel suo periodo di Mecca (dalla nascita al 622), nella terza il suo periodo a Medina (dall’Hijra del 622 alla morte). Forse la sezione più interessante è la quarta, dove Campanini difende il suo metodo e le sue conclusioni, analizzando anche tesi diverse (da Patricia Crone a Donner, ovvero revisionisti estremi e moderati della storiografia islamica classica). Nell’ultima parte, Campanini analizza l’eredità di Muhammad nella formazione dei primi califfati islamici.

Si tratta di un libro molto erudito, eppure mi sembra mancare di approccio critico e storico alle fonti, forse accettando troppo facilmente la tradizione islamica, senza metterla sotto l’occhio critico dell’analisi filologica, storica, archeologica. Può essere però una buona antitesi a paragone dei precedenti lavori di Hoyland e Donner che ho già inserito tra le mie fonti per questo periodo (link in basso).

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